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蜀山書生

——來自松下竹林的低語

 
 
 
 
 
 

四川省 成都市

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图片介绍:四川剑阁至梓潼古道(清代以后称为翠云廊)上之柏树
 
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[置顶] 2012年01月16日

2012-1-16 19:32:59 阅读18 评论1 162012/01 Jan16

越南印象

    終於有到越南的機緣了,再也不可錯過。雖然手邊堆積了太多的事情,還是毅然前行。

    越南的婦女真勤勞。大街小巷,田野鄉村,從晨曦初現到華燈已上,到處閃動著她們的身影。

   

2012年01月16日 - 岷山野草 - 蜀山書生

                                  挑著水果擔子的越南婦女(河內老城區)

作者  | 2012-1-16 19:32:59 | 阅读(18) |评论(1) | 阅读全文>>

[置顶] 2011年12月28日

2011-12-28 17:40:22 阅读30 评论0 282011/12 Dec28

  試論初唐佛教的平民化

——以科舉政策的改變為研究中心

張子開

    按:此為約稿。將刊登於《西南民族大學學報》。因限於一天內交稿,只得將舊文略作刪潤;粗陋之處,定當不少,讀者諸君,幸以教焉。

摘要:從李治和武則天伊始,唐王朝專尚進士科,所試內容亦漸棄原來的試策和儒家經義,轉而以詩賦為主。初唐中後期新出現的這一國家用人政策,導致了唐朝主流文化的大轉變;流風所煽,中國佛教亦從士族宗教而轉變為平民信仰,中國佛教的世俗化就此拉開帷幕。

关键词:中國佛教;唐朝;士族宗教;平民信仰;科舉政策 

作者  | 2011-12-28 17:40:22 | 阅读(30) |评论(0) | 阅读全文>>

[置顶] 福建土樓

2011-12-28 9:23:23 阅读13 评论0 282011/12 Dec28

    雖然一早就從泉州出發,但到了龍巖市永定縣的土樓群落時,已經是吃午飯時間了。在一戶農家吃了午飯之後,因不熟悉整個土樓群的概況,結果在“土樓王子”振成樓花費的時間過多,除了象一般遊客般在底層四處穿梭之外,還自掏腰包上了樓,逡巡數圈。待醒悟過來,剩下時間已然無多。無奈之下,只得端著相機,匆匆奔走於看起來保留原味較濃的樓群之間。即便如此,最後還是有幾個土樓無緣進入;即便如此,還是有一所清末民國初的鄉村私墅,只能遠觀幾眼;……即便如此,待回到大巴上一聊,我們這一群人之中,還是我跑得最多,看得最多,照得也最多。

    多數樓群之中,依然居住著當地村民,在此生活,在此繁衍,在此冷眼旁觀蜂擁前來看新鮮的興奮的外地人。

   土樓所防,其實主要並不是所謂的山間野獸,而是比野獸更狡猾和兇狠的人類。

作者  | 2011-12-28 9:23:23 | 阅读(13) |评论(0) | 阅读全文>>

[置顶] 素月白石松風軒

2008-7-6 9:03:58 阅读243 评论1 62008/07 July6

        岷錦之奧,修竹猗猗。 三二青衿,沐風踞箕。

 捧甖煎茗,銜杯漱醴。 抵掌獻酬,理璞成璧。

素月白石松風軒 - 岷山野草 - 蜀山书生

作者  | 2008-7-6 9:03:58 | 阅读(243) |评论(1) | 阅读全文>>

[置顶] 2011年10月31日

2011-10-31 10:38:16 阅读63 评论0 312011/10 Oct31

  《傅大士研究》第四版(修訂增訂本)後記

 

按,第四版將作為“義烏叢書”之一種,由上海人民出版社於近期推出。 

又,初版可在網上下載(http://ishare.iask.sina.com.cn/),但其中仍有四版“後記”中提到的部分問題。

 

四版後記

二版刊印期間,我將校對精良的初版的電子本送交出版社,以為從此萬事大吉,遂僅例行公事般地瀏覽了一下校稿,並未通讀。殊未料及,正式印刷後一下子新冒出了不少錯訛,而偏偏二版在大陸流傳最廣!深為愧疚已復遲,悔不當初太藐視矣。

二版付梓後不久,第三版賡即問世,是為:《法藏文庫·中國佛教學術論典·佛學碩、博士論文》第三輯第24冊,高雄:佛光山文教基金會,2001年4月版。

作者  | 2011-10-31 10:38:16 | 阅读(63) |评论(0) | 阅读全文>>

“金箍棒圈”——《西遊記》所見之密教因素例說

2011-10-14 23:11:47 阅读70 评论2 142011/10 Oct14

  “金箍棒圈”

—— 《西遊記》所見之密教因素例說

 

“大興善寺與唐密學術研討會”論文(2011.11.25至27,西安大興善寺)

按,囿於時間精力,材料等皆不完善,只可視為學術隨筆也。

自公元七世紀中葉以來,“唐僧”玄奘(约600~664)西行取經的故事[①]廣泛傳播于中國社會各個階層,在中國社會史、中國文學史、中國宗教史、民間文化等諸多領域都留下了濃墨重彩的一頁。特別是明吳承恩(約1500~1582)[②]綜合以前種種史實和傳說而成的《西遊記》

作者  | 2011-10-14 23:11:47 | 阅读(70) |评论(2) | 阅读全文>>

元代農民起义軍的彌勒信仰——被異化的白蓮淨土崇拜

2011-10-1 20:30:59 阅读110 评论0 12011/10 Oct1

  元代農民起义軍的彌勒信仰

——被異化的白蓮淨土崇拜

 

“第二屆彌勒大佛與樂山佛教歷史文化”研討會(2011年9月19日至22日,四川省樂山市)論文

內容提要:本文在作者以前有關白蓮淨土信仰在元代的演變、彌勒信仰與彌陀信仰的交融等成果的基礎之上,探討了元代農民起義軍所依憑的彌勒信仰的情況,認為元代義軍所信奉的彌勒信仰有別於傳統白蓮淨土信仰,是一種被異化了的彌勒下生信仰。

關鍵詞:彌勒信仰;白蓮淨土信仰;異化;元代;農民起義軍;紅巾軍

 

一般而言,元代彌勒信仰包括源自白蓮淨土信仰者、布袋信仰這兩脈,而源自白蓮淨土信仰者,又可區別爲傳統的白蓮淨土信仰、異化的白蓮淨土信仰兩類

作者  | 2011-10-1 20:30:59 | 阅读(110) |评论(0) | 阅读全文>>

中印脅生說再考

2011-8-3 10:17:26 阅读73 评论0 32011/08 Aug3

  中印脅生說再考

張子開

   ***注:此為“三星堆与南方丝绸之路:中国西南与欧亚古代文明国际学术研讨会”(2011-7-27至30日,四川廣漢三星堆)論文。

提要:有關脅生的傳說,在西亞、南亞、歐洲和遠東等地區皆頗為普遍。歐洲學者認為,聖哲脅生乃是印歐語系民族特有神話,如Indra、Buddha、Apollon皆從脅下誕生。饒宗頤發掘了中國古代的脅生神話,謂皆源于羌戎,後方流入中夏。有趣的是,印歐語系的傳說為右脅生,而中土則左右脅誕降並存,如傳言老子即李母剖左腋而生。或據之證明,鬼方乃印歐人種。本文在前賢時俊研究的基礎之上,重新清理了相關原始文獻,進一步指出印度佛教之所以認為佛菩薩脅生的根本原因,並對其他一些相關問題作了探討。

 

有關人自身及其他萬物之繁

作者  | 2011-8-3 10:17:26 | 阅读(73) |评论(0) | 阅读全文>>

四川省圖書館藏明槧《楚山紹琦禪師語録》考

2011-7-11 10:37:15 阅读102 评论0 112011/07 July11

四川省圖書館藏明槧《楚山紹琦禪師語録》攷

作者  | 2011-7-11 10:37:15 | 阅读(102) |评论(0) | 阅读全文>>

2011年07月10日

2011-7-10 20:56:29 阅读79 评论2 102011/07 July10

古代印度文化中的獺

——以漢文佛典為研究中心

          按,此為約稿。載《黑龍江社會科學》2011年1期,119-121頁。

人類與其他生靈相戀或交歡的異類戀情或婚姻之傳說,至少在數千餘年前即已盛行,且一直不絕如縷[1]。其中以獺為主角的故事,包括了母獺化為女子惑人,以及公獺與人世婦女歡合生子、即所謂“老獺稚”型傳說[2]兩個類型。前者現存最早為晋干宝《搜神記》卷十八所載丁初故事(《艺文类聚》卷八十二《草部下·芙蕖》、《太平广记》卷四百六十八“丁初”条、《太平

作者  | 2011-7-10 20:56:29 | 阅读(79) |评论(2) | 阅读全文>>

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