摘要：本文以現存寥寥的有關法顯俗世生活的記載為依據，試圖分析法顯西行及其他弘化活動的精神基礎。作者認為，法顯自小所受的傳統教育，特別是其純孝的行為，與佛教戒律達到了完美的統一。法顯弘法的成就，其實就是其孝道的延伸和必然結果。
关键词：法顯；佛教戒律；西行；求法；中華傳統；孝道
作為我國現知最早的西行求法僧，法顯在義熙十年（414）、十二年兩次口授，可能由慧遠令人記錄、最終成於義熙十二年夏安居後的《佛國記》[1]一卷，真實地反映了其巡禮近三十國的情況[2]，乃中土僧人第一部西行求法行記，足可與玄奘《大唐西域記》、義浄《南海寄歸內法傳》相侔，乃研究四世紀末、五世紀初中國、西域和南亞的歷史、地理、佛教以及中外文化交流等方面的重要史料[3]。
▲法顯西行圖
法顯當年西行履足佛教聖跡的情形，自可稽諸《佛國記》。而其家世背景，則唯梁僧祐《出三藏記集》、慧皎《高僧傳》略及之。雖字數寥寥，卻足可見出法顯一生求道弘法的根基，故下稍論之。有道君子，幸以教焉。
《出三藏記集》曰：
顯有三兄，並齠齓而亡。其父懼禍及之，三歲便度為沙彌。居家數年，病篤欲死，因送還寺。信宿便差，不復肯歸。母欲見之，不能得，為立小屋於門外，以擬去來。十歲，遭父憂，叔父以其母寡獨不立，逼使還俗。顯曰：“本不以有父而出家也，正欲遠塵離俗，故入道耳。”叔父善其言，乃止。頃之，母喪，至性過人，葬事既畢，仍即還寺。[4]
其下，載法顯為沙彌時，與數十個同學於田中刈稻之時，飢賊前來搶奪稻穀，其他沙彌皆逃走，唯法顯留了下來，且對這幫飢民說：“若欲須穀，隨意所取。但君等昔不布施，故此生飢貧。今復奪人，恐來世彌甚。貧道豫為君憂，故相語耳。”飢民聽後，棄棄穀而去。寺中數百衆僧莫不歎服。是後，復載：“二十受大戒。志行明潔，儀軌整肅。”[5]“大戒”也者，謂出家僧尼所受具足戒也。漢地僧尼一般依《四分律》而受此戒，比丘戒為250條，比丘尼戒更臻達348條之多。世尊嘗言：“若復欲出家，於佛法中修淨行，應度令出家受大戒。”[6]《四分律》卷一：“若比丘者，名字比丘、相似比丘、自稱比丘、善來比丘、乞求比丘、著割截衣比丘、破結使比丘、受大戒白四羯磨如法成就得處所比丘，是中比丘，若受大戒白四羯磨如法成就得處所，住比丘法中，是謂比丘義。”[7]
《高僧傳》所言，基本一致[8]。
——由此可知，上述法顯俗家諸事，皆發生在他二十歲受具足戒、成為比丘之前。
倘細而明之，其一，據慧皎和僧祐之書，法顯出家乃其父親的決定：其本有三位兄長，然皆在“齠齓”[9]之年、即垂髫換齒之七八岁时，先後死亡。法顯出生後，其父怕其重蹈其兄之運，在其三歲時便令為沙彌。沙彌須持十戒，“俗人之信憑道法者，男曰優婆塞，女曰優婆夷。其為沙門者，初修十誡，曰沙彌，而終於二百五十，則具足成大僧”[10]。法顯雖年僅三齡，且“居家數年”、沒有住寺，但要當剃髮更衣、秉持戒律的吧[11]。不料又遘重疾，“病篤欲死”，其父母不得已而送到皈依師所住寺院。幸好，過了兩三天（“信宿”[12]）即愈。此後，再不願返回俗家。“不復肯歸”，應該是法顯自己的抉擇，當出自他對于佛法的虔誠吧。
在這裡有一疑惑：三歲而為沙彌，究竟有無可能？其實，未成年而為沙彌，在我國古代確非孤例。《五燈會元》卷十二〈蔣山贊元覺海禪師〉：“婺州義烏人。姓傅氏，乃大士之裔也。夙修種智，隨願示生。父母感祥，閭里稱異。三歲出家，七歲為僧。”[13]貢士宋復撰并書〈大周西明寺故大德圓測法師佛舍利塔銘并序〉：“法師諱文雅，字圓測。親羅國王之孫也。三歲出家，十五請業。”[14]清石谿老學人陶之典撰〈《天翼翔禪師語錄》序〉：“翼師三歲出塵，純乎天葆。受業後，即遍參知識，穎脫驚人。諸方異之，不啻羅龍罻鳳。師翱翔無所顧。”
其二，此時法顯已係獨子，母親年事已高，思念兒子。法顯身為出家人，又不能回到家中，與雙親團聚。如何化解這一兩難困境？應該是在法顯的建議之下吧，母親在自家門外修建了一所小屋，以供法顯返回老家時臨時居住。其實，在俗世百姓家的附近建構築小屋以供比丘食宿，乃佛教戒律所允許的。《彌沙塞部和醯五分律》卷七：
佛在王舍城。爾時諸處飢饉，乞食難得，一切比丘盡集王舍城。四遠人言：“我等先時朝暮見諸比丘，今何以斷絕不復見之？”有人言：“此間乞食難得，悉往王舍城，是以不見。”諸人言：“我等寧可建立小屋，日作一比丘一宿、一食。若無來食者，便當聚集，俟後來眾。”即便作之。
時有一家恒作美食，六群比丘遊行人間，常住其家。餘諸比丘都不復得，語居士言：“汝為僧故，作一宿食。如何使我不得一豫？”居士答言：“我本為僧作此處所，而六群比丘住不肯去，使我不復得見餘僧。此是彼過，非是我咎。”
諸長老比丘聞，種種呵責六群比丘，以事白佛。佛以是事集比丘僧，問六群比丘：“汝等實爾不？”答言：“實爾，世尊！”佛種種呵責已，告諸比丘：“今為諸比丘結戒，從今是戒應如是說：
若比丘，施一食處，過一食者，波逸提。”[15]
由於只能在此吃一頓、住一宿，故而這種小屋被稱作“一宿處”、“施一食處”或“一食處”。或超過一食，即犯“波逸提（pācittiya）”輕罪，須懺悔方能滅罪。這個規定，也適用于僧人看望親戚或鄰里：“若親里家過一食，突吉羅。”[16]“突吉羅”，梵語dukka?a，意譯“惡作”，小罪也。唐慧琳《一切經音義》卷四十五曇無讖、慧琳撰《菩薩戒第二本》音義：“突吉羅 屯訥反。梵語。小罪也。”[17]
可以肯定，當年法顯在父母為之所立小屋中，也只宿一晚、食一次，即須回寺。對一個尚不滿十歲的沙彌來說，這實在有點兒勉為其難了吧。
其三，童年即離開雙親，已屬塵世間之不幸矣，沒有想到，法顯十歲時，又“遭父憂”[18]，即喪父之變。其“叔父”[19]、即父之弟以法顯母親孤身一人無所依仗為由，逼迫法顯還俗。贍養母親，還是固守佛法？這應該是法顯對俗世家庭的第三次獨立決斷。結果，法顯稱，自己出家，“本不以有父”，“正欲遠塵離俗”——換言之，父親在世與否，並不是自己出身的必要條件。正因義正詞嚴吧，叔父放棄了自己的想法。
眾所周知，羅睺羅隨其父釋迦牟尼出家，而佛典中隨父出家的其他事例亦復不少。《雜阿含經》卷四十四第一一七八經：“優婆夷言：‘汝父出家，汝隨出家，我今不久亦當隨去。……’”[20]是妻隨夫、子出家也。《妙法蓮華經》卷一〈序品〉：“是八王子，威德自在，各領四天下。是諸王子，聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所殖諸善本。”[21]是王子亦逐父出家也。《根本說一切有部毘奈耶出家事》卷三：“子白父言：‘父若出家，我今亦應隨父出家。’父報言：‘善。’于時父子相隨，往詣逝多林，於苾芻處白言：‘聖者！願與我等而為出家。’”[22]是父子一起出家也。
那麼，法顯的這一舉動屬于無情嗎？顯然不是。這實乃為了救度他人靈魂的大慈大悲之舉。
父親辭世後不久，母親亦離開人世。法顯親自經營母親的喪事，之後又回到寺院。《出三藏記集》、《高僧傳》皆讚曰“至性過人”。“至性”也者，謂天賦之卓越品性[23]也。
慧皎和僧祐何以言之？
我們說，法顯一生最大功績乃“常慨經律舛闕”而誓志西行尋求[24]，其行程則見諸《佛國記》，其所獲佛典則譯為《大般泥洹經》六卷、《大般涅槃經》三卷、《雜藏經》一卷、《僧祇比丘尼戒本》一卷、《雜阿毘曇心》、《佛遊天竺記》一卷共六部二十五卷[25]，以及《摩訶僧祇律》四十卷[26]；另有沒有譯出的梵文本《綖經》、《長阿鋡經》、《雜阿鋡經》、《彌沙塞律》和《薩婆多律抄》[27]。
倘追尋其西渡流沙之前的行徑，法顯雖身為出家人，卻能夠在不違背佛教根本戒律的基礎之上，又嚴格地遵循華夏禮儀，妥善地照料和安置母親，突出地體現出了中華僧人的孝道觀念。可以講，法顯完美地調合了本土孝道觀念和印度佛教戒律，這是佛教中國化的核心內容和集中反映，宜乎後人有“篤孝忠貞”[28]之譽也。
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